كمّ منفصل * في المنطق - الكمّ المنفصل منه ما هو مؤلّف من آحاد وهو العدد ، ومنه ما هو مؤلّف من حروف وهو اللفظ . فهذه الأنواع هي كمّ بأنفسها وذواتها ، وأما سائر ما يجعل كمّا فإنه إنما يجعل في الكمّ لا بذواتها بل لأجل هذه ، وهي مثل الألوان والحركة ولا سيما النقلة والثقل والخفة وما أشبهها . ( الفارابي ، المقولات ، 98 ، 9 ) . كمال * في اللّغة - الكمال : التمام ، وقيل : التمام الذي تجزّأ منه أجزاؤه . . . وتكامل الشيء وأكملته . . . أي أجملته وأتممته . . . وأعطاه المال كملا أي كاملا . . . وقال اللّه تعالى : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ( المائدة ، 5 / 3 ) ومعناه . . . الآن أكملت لكم الدين بأن كفيتكم خوف عدوّكم وأظهرتكم عليهم . . . وقيل : أكملت لكم دينكم أي أكملت لكم فوق ما تحتاجون إليه في دينكم . . . والتكميلات في حساب الوصايا : معروف ويقال : هذا المكمّل عشرين والمكمّل مائة والمكمّل ألفا . . . والكامل من شطور العروض : معروف وأصله متفاعلن ست مرات ، سمّي كاملا لأنه استكمل على أصله في الدائرة . ( لسان العرب ، كمل ، 11 / 598 ) . - الكمال . . . عند الحكماء يطلق على معنيين ، أحدهما : الحاصل بالفعل سواء كان مسبوقا بالقوة . . . أو غير مسبوق بها . . . وسواء كان دفعا كما في الكون أو تدريجا كما في الحركة ، وسواء كان لائقا بما حصل فيه أو لم يكن . . . وثانيهما : الحاصل بالفعل اللائق بما حصل فيه ، وهذا المعنى أخصّ من الأول . . . وبهذا المعنى وقع الكمال في تعريف النفس ، وبهذا المعنى قيل : الكمال ما يتمّ به الشيء إما في ذاته ويسمّى كمالا أوّلا ومنوّعا ، إذ به يصير الشيء نوعا بالفعل وهو الفصول والصور النوعيّة ، وإما في صفاته ويسمّى كمالا ثانيا وهو الكمال الذي يلحق الشيء بعد تقوّمه كالعلم وسائر الفضائل . . . الكمال الصناعي ما يحصل بالصنع ، والكمال الطبيعي ما لا مدخل للصنع فيه ، والكمال الآلي ما يحصل بالآلة . . . قال الصوفية : للحق سبحانه كمالان : أحدهما الكمال الذاتي وهو عبارة عن ظهوره تعالى على نفسه بنفسه لنفسه بلا اعتبار الغير والغيرية ، والغناء المطلق لازم لهذا الكمال الذاتي . . . وثانيهما : الكمال الأسمائي وهو عبارة عن ظهوره تعالى على نفسه وشهود ذاته في التعيّنات الخارجية أي العالم وما فيه ، وهذا الشهود يكون شهودا عيانيّا عينيّا وجوديّا كشهود المجمل في المفصّل والواحد في الكثير . ( كشاف الاصطلاحات ، الكمال ، 2 / 1383 - 1384 ) . * في الفلسفة - الكمال على وجهين : كمال أول ، وكمال ثان . فالكمال الأول هو الذي يصير به النوع نوعا بالفعل كالشكل للسيف . والكمال